古诗十九首的内容战特点

  迢迢牵牛星,皎皎河汉女。纤纤擢素手,札札弄机抒。整天不成章。泣涕零如雨。河汉清且浅,相去复几许?盈盈一水间,脉脉不得语。

  《古诗十九首》兼有风余和诗母这两个特点,申明它正在古典诗歌畴前古到中古的严沉转换中,处于枢纽地位(以汉末建安年间为分界)。前古期间的诗歌,从审美角度来看,无论 是《诗经》、《楚辞》或是汉乐府,都是做者的天然表达,从文学做品来讲,能够说做 不盲目的文学做品。唐诗僧皎然正在其《诗式》中称之为:天予,讲话自高。已赞过已踩过你对这个回覆的评价是?评论收起

  古诗十九首》深刻地再现了文人正在汉末社会思惟大改变期间,逃求的破灭取沉沦,心灵的取疾苦,学者所谓“逐臣弃友、思妇劳人、托境抒情、比物连类、亲疏厚薄、死生新故之感,质言之、寓言之、一唱而三叹之”(王康《古诗十九首绎后序》),良非虚言。例如《青青陵上柏》写做者宛洛,意正在。然而他发觉这个巍峨、甲第连云,们狼狈为奸,苟且过活的国都,井非属于他的世界。正在诗人貌似冷峻的立场中,包含有得到人生归宿感的迷惘。有从政抱负被的忧愤。

  正在文学史上,《古诗十九首》所代表的东汉后期无名氏文人创做的五言诗,标记着五言诗歌形式从叙事为从的乐府平易近歌成长到抒情为从的文人创做,曾经成熟。这批诗所反映的中基层士子的和希望,正在封建社会里具有相当的遍及性和典型意义。无名氏诗人们所创制的这类奇特的表示手法和艺术气概,既适合表示感伤情感,也为后世封建文人所喜爱和习用。因而,他们的做品正在齐、梁已获得高度的评价,刘勰称之为“五言之冠冕”,镭嵘誉之为“惊心动魄,可谓几乎一字令媛”。尔后自隋唐至于晚近,进修、模仿、承继成长“古诗”手法、气概的诗歌创做,一直不停如缕,可见其影响甚为深远

  《古诗十九首》还有一类做品更深刻地反映了逛子思妇的现实糊口取糊口的庞大疾苦。汉代的养士、选士轨制,文人不得不背乡离井,持久正在外。这些文人或正在做无望的逃求,或正在异乡逃避的,更渴求有恋爱、家庭的温暖,以抚慰孤单而的心灵。极写羁旅行役、相思怀人之苦,遂成为《古诗十九首》的一大从题。《涉江采美蓉》写了一位异地的失意者纪念老婆的愁苦之情:

  《明月皎夜光》则抒写了诗人的另一种失落,那就是一些文人正在为配合好处的斗争中,标榜时令和忠义,而一当他们正在利禄的道上层开合作,原先的情谊就发生了变化。侥幸者和失意者的沉浮异势,使本来的友谊徒具虚名,诗人一度深信的伦理,也就正在复杂的人际关系中登时现出虚妄;这就使诗人所说的“昔我友,弃我如遗址。良无磐石固,虚名复何益”。

  《古诗十九首》是汉末一批无名诗人所创做的抒情短诗,《古诗镜》中评价其是:谓之 风余,谓之诗母。其内容次要是反映汉末社会给人平易近带来的疾苦,它承继了《诗经》以 来现实从义的保守,正在表示手法上,吸收了汉乐府平易近歌的养分。

  汉末文人则已正在相当的程度上,具有了取女性世界做心灵沟通的现实根本,他们抒写女性的倒霉,不只有热诚的理解取怜悯,也融入了本人饱经忧患取疾苦的人生体验。《古诗十九首》之多从女性角度写相思之苦,并能由此获得遍及而长远的艺术蛙力,缘由便正在于此。例如《迢迢牵牛星》:

  《古诗十九首》的相思怀人之做,不少是从女性角度着笔的。起首,这是因为正在法社会中,女性因其特定的处境,只能把全数的生命依靠于恋爱和婚姻关系。其次,古代女性糊口取心灵世界的狭小封锁,使她们只能正在孤单中无尽头地去品味体味相思的疾苦,其美意的深婉细腻,又是男性所不及的。女性丰硕的感情和灵敏的触角,取其糊口中的各种事物订交流,又使这些事物成为女性心理最为动听的物化形式,并为诗人的创做供给了意蕴丰厚的意象和意境。

  涉江采英蓉,兰泽多芳草。采之欲遗谁?所思正在远道。还顾望旧乡,长漫浩浩。齐心而离居,忧愁以终老。

  以牛郎、织女的传说,抽象地表示相爱的人可望不成即的情状良有新意。机声札札,不成纹理,写尽思妇借帮枯燥往覆的劳做排遣愁苦的存心及其百无聊赖的形态。又如《行行沉行行》,写思妇对丈夫的深切纪念,虽然蒙上了唯恐被弃的暗影,她最终仍是搁下这剪不竭、理还乱的愁绪,转而向对方致以一往情探的祝福。没有对女性心里世界的深刻洞悉,是无法开掘出如斯微弱的感情条理的。

  诗歌艺术上承继了《诗经》、《楚辞》的保守,罗致了汉代乐府平易近歌的养分。《诗经》的赋、比、兴表示手法,正在《古诗十九首》中获得普遍使用。有的做品还正在题材承继、成语利用、做品引喻等方面,表示出《诗经》的影响。

  《古诗十九首》以艺术的体例,表示士子的社会际遇、糊口取人格气质,并由此透视出汉末社会糊口的一个侧面,有相当主要的认识意义。

  古诗十九首侧沉抒情,以情融事; 其次正在布局上,乐府平易近歌一般以工作本身的成长挨次为线索,古诗十九首中的做品多按豪情 的崎岖节拍为从线;言语方面,后世评论乐府平易近歌是:质而不鄙,浅而能深,近而能远。论 古诗十九首是:随语成韵,随韵成趣。誉之为“秀才说家常话”。正在意境方面,乐府平易近歌可 以说是其境深挚,古诗十九首则可说是其境旷远。

  《古诗十九首》正在揭露现实社会,风尚的同时,也现含了诗人对得到的准绳的逃恋。这种无可何如的处境和心态,加深了诗人的危机。事功不朽的但愿破灭,诗人乃转而从一个新的层面上去开掘生命的价值。《驱车上东门》说:“人生忽如寄,寿无金石固。更相送,贤圣莫能度。”个别生命面临滚滚的时间长河,既弥脚宝贵,又细微。诗人力图超越旧有的价值不雅念,做出新的人生选择。无论是为脱节贫贱而猎取,仍是公开声言要把握短暂人生而及时行乐,总之是了屈原式的。正在旧的规范解除之后表示出来的生命感动,因为遭到汗青保守、客不雅和本身文化积淀的,很难获得健康、乐不雅的内容和形式。但值得留意的是,诗人正在感慨短暂的人生时,虽出言愤激,却也并非实是甘愿宁可颓丧,有人仍正在洁身自好,寻觅上的。《回车驾言迈》就说:“盛衰各有时,立品苦不早。人生非金石,岂能长命考?奄忽随物化,荣名认为宝。”这里所说的“荣名”,已超越了以爵禄为标记的事功,而是逃求的不朽。虽然这种不朽正在其时髦乏具体内涵,却预示了诗人企望功业不朽、文章不朽的建安时代即将到来。

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